國學(xué)熱愈演愈烈，讀經(jīng)典固然不足以覆國學(xué)之全，卻得國學(xué)之要。倡導(dǎo)重返經(jīng)典，其理由至少有四。

    其一，經(jīng)典（原典）呈現(xiàn)的乃是整體思維的智慧：尤其經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年仍能流傳下來的著作乃表明其已具有超時間的永恒價值。作為傳承數(shù)百年乃至數(shù)千年的經(jīng)典，皆存在一個顯而易見的事實，即經(jīng)典著作多呈現(xiàn)出一種混沌未開的智慧狀，后人可從同一部經(jīng)典著作中習(xí)得哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、邏輯、歷史、倫理乃至自然科學(xué)層面的東西。物理學(xué)家湯川秀樹從老莊中能讀出獲得“混沌論”之靈感，數(shù)學(xué)家萊布尼茨則從《易經(jīng)》中看出二進(jìn)位制之思想。自然，就專門研究而言，由于受制于時代，經(jīng)典也許自然存在某些不足，但經(jīng)典所放射出來的“整體思維模式”和“在沉寂中生長生出的智慧”足以使其超越時空。以詮釋哲學(xué)著稱的當(dāng)代德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾說，“經(jīng)典的超時間性是建立在經(jīng)典的時間性之上的”，此言甚切。

　　其二，經(jīng)典呈現(xiàn)的乃是至醇至真的生活樣態(tài)。經(jīng)典之為經(jīng)典，除經(jīng)典所散發(fā)出的思想外，亦在于著者本人的至醇至真的心態(tài)和由此散發(fā)出來的“真誠”的生活氣息。讀《詩經(jīng)》當(dāng)贊嘆孔子所謂的“詩三百，一言以蔽之，思無邪”之感悟；讀《論語》當(dāng)想見孔子的醇厚與樸實樣態(tài)，猶如與智慧老者對話；讀《老子》則如見沉默但卻智慧之人，間或?qū)⒂钪嬷栏嬷欢?；讀《莊子》當(dāng)如見赤子率真之情顯現(xiàn)于我們面前，使得我們不敢生絲毫虛偽、藻飾心，一發(fā)同他一樣天真起來。即使兵書、權(quán)謀書如《孫子兵法》《韓非子》者，亦無過多渲染，三言兩語將問題闡述得清楚明白，一種果斷、干練之氣氛撲面而來，可謂“讀其書如見其人”。國學(xué)如此，西人之書本亦然，《理想國》中蘇格拉底對問題的步步追問，《沉思錄》中古羅馬帝王馬可奧勒留真誠的心靈剖析和感悟，《懺悔錄》中奧古斯丁在上帝面前的毫無隱藏的心靈解剖，等等，莫不凸顯誠實、率真之情。已經(jīng)疲憊于當(dāng)下喧囂之的現(xiàn)代人，愈尋找心靈棲息之地，回歸經(jīng)典并在寧靜中體味斯人“元氣淋漓”真誠生活無疑是至佳選擇。

　　其三，經(jīng)典呈現(xiàn)的不僅僅是“濃縮的智慧”，更是我們的存在之根。經(jīng)典之為經(jīng)典，首先在于其本身乃智慧之凝結(jié)，讀經(jīng)典之作若“含英咀華”芬芳人之頰齒，精耀人之精神。愈加讀之、思之、揣摩之，益發(fā)覺其言微義遠(yuǎn)、言簡旨高?？鬃游羧沼新犐貥啡虏恢馕吨袊@，讀經(jīng)典確實能讓人魂不守舍、一詠三嘆。即便讀數(shù)則格言、語錄，亦足以讓人感慨萬千。以讀《老子》為例：初讀得其雋永之意，為其文風(fēng)之簡樸而動心；復(fù)讀得其言外意，口若含香，為其大道之玄遠(yuǎn)、奇妙而流連忘返；再讀則又復(fù)歸于“樸”，于恍惚中透出宇宙、社會、人生演化之軌跡，乃至回歸“自我”之立身處世。要之，讀經(jīng)典書，常讀常新，隨著閱歷日漸豐富，經(jīng)典亦發(fā)如魔幻之術(shù)，不斷將“濃縮之智慧”展現(xiàn)展示出來——自然這種智慧之展示含有西方解釋學(xué)所謂的“主客交互”之義——讀經(jīng)典書，不由大發(fā)感慨：古人不余欺也！

　　其四，經(jīng)典乃創(chuàng)造之源頭。無論我們繼承傳統(tǒng)還是發(fā)揚傳統(tǒng)乃至開拓創(chuàng)新，均離不開“經(jīng)典”，甚至對經(jīng)典的“反叛”，也需建立在繼承經(jīng)典的基礎(chǔ)之上——“五四”的“闖將”多為熟稔傳統(tǒng)文化之精義者，若不懂經(jīng)典，又焉能對經(jīng)典進(jìn)行強(qiáng)有力的批判？——此皆言經(jīng)典之重要。我們尊重經(jīng)典乃在于經(jīng)典之原創(chuàng)性、開放性、多義性能提供給后人以智力支持和思維啟迪。當(dāng)代自由主義大師哈耶克曾說“生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”，愚以為，這“生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)”指的就是經(jīng)典的“啟發(fā)性”和“開放性”。

　　我們重返經(jīng)典絕非意味著“惟經(jīng)典是從，死在言下”，而在于通過對經(jīng)典的回溯，重新“找回”我們的智慧之源，進(jìn)而生發(fā)出一種智性的活力，以滋養(yǎng)我們的未來。古人有“窮途則知返”“人窮則返本”，這個“返”“本”對游子來講意味著“家”，對一個民族來講則是文化之根本。縱觀人類發(fā)展史，似乎人類“思想高潮”皆從本（經(jīng)典）中“生發(fā)”出來——文藝復(fù)興或啟蒙運動返回的是“古希臘”的理性，中世紀(jì)以降的西方哲學(xué)家莫不從蘇格拉底、柏拉圖的經(jīng)典著作處著力，中國古代哲學(xué)家又何嘗不從先秦諸子百家處用功。從經(jīng)典出發(fā)，而有“亞經(jīng)典”之誕生，以儒家傳承為例，古儒皆《論語》《易經(jīng)》為經(jīng)典，而開辟出《孟子》《荀子》《傳習(xí)錄》等“亞經(jīng)典”；近人同樣以《論語》《易經(jīng)》為典，而有熊十力、梁漱溟、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、馮友蘭、方東美、張君勱等現(xiàn)代新儒“八大家”之形成。從經(jīng)典中吸取智慧并與時代精神、個人學(xué)養(yǎng)相摩蕩與氤氳，就有可能創(chuàng)造出具有時代特征的新文化，《易經(jīng)》乾卦所言“與時偕行”即明確表明此意思。

　　最后，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)，我們重回經(jīng)典并非時下某些以回歸經(jīng)典做幌子而實則謀劃個人私利的“炒作”，斯乃對經(jīng)典的褻瀆，亦是對大眾的欺騙。而是與古人對話，并與古人一同思考社會、人生乃至宇宙。這種回歸不需要我們大張聲勢，只需我們靜靜地捧起一本經(jīng)典著作，悄然地走近古人，走進(jìn)一個古樸、稚拙而又充滿大智慧的神秘境域。

　　真正進(jìn)入經(jīng)典，也意味著我們穿越時空去追尋我們祖先曾經(jīng)“居住”而今我們?nèi)孕钘拥木窦覉@。（學(xué)習(xí)時報）