中國有重視編撰典籍和讀史的傳統(tǒng)，因為歷史資料可供現(xiàn)代人借鑒。
      現(xiàn)代講群眾路線，古代與此有關(guān)的觀念是民本觀。民本觀認為人民是國家的根本，也是國君和各級官吏的根本。孟子講民貴君輕，唐太宗說“為君之道，須先存百姓”，柳宗元提出“吏為民役”，黃宗羲說“君為客，民為主”。這些都是民本觀的不同表達。
      人民是根本，當政者要重視人民的意愿，傾聽人民群眾的意見。古代為了給群眾提意見提供方便，設(shè)了“敢諫之鼓，誹謗之木，進善之旂”，提意見就打鼓，批評就刻木，有建議就到旗下講。現(xiàn)在，鼓和旗都撤了，誹謗之木變成擺設(shè)，即天安門前的華表。現(xiàn)在群眾的意見都可以在報刊、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表，既方便又廣泛。
      聽了群眾意見就照辦嗎？不一定。因為群眾意見不統(tǒng)一，有的兩種意見截然相反，有時則有若干種意見。是否按多數(shù)人的意見辦呢？也不絕對。這就需要當政者進行分析研究，綜合各方面的意見，照顧各方面的利益，從總體上、長遠上考慮，形成利大于弊的最佳方案，加以實施。在實施過程中，還要不斷檢驗，及時糾正，以期達到最好效果。總之，正確意見真正代表人民的利益，反映群眾的意愿。按《左傳》上的說法：“夫善，眾之主也。”
      我們講反腐倡廉，腐敗如何發(fā)生的，很多是從接受禮品開始的，如何對待送禮的，古代典籍中記載了很多的做法。
      魯國相公儀休愛吃魚，有人投其所好，給他送魚去。公儀休堅決不收。有人問他：“你不是很喜歡吃魚嗎？別人送魚來，為什么不收？”他說：“我如果收了魚，就當不成國相，到那時候，別人不會再送魚，我就沒魚吃了。我不收別人送的魚，當著國相，自己的俸祿可以買魚吃。正因為愛吃魚，才不收別人的魚。”有人評論說：“這才是真正懂得愛自己的人。”古今那些貪污給自己造成牢獄之災(zāi)和殺身之禍的人都是不懂愛自己的人。
      與公儀休不同，有一諸侯國王也碰到送魚的人，那人說：“我今天捕魚多了，自己吃不了，也賣不完，剩下一些魚，不處理，明天就臭了，給你送來。”這國王不是推出了事，而是收下。為什么？他說：“他不是送剩魚給我，而是向我提意見。我有許多剩余的東西為什么不送出去。”于是，開倉放糧，救濟餓民，多余布帛送出救助受凍人，宮中美女放出，嫁給光棍……幾條剩魚起了多大的勸諫作用。
      孔子的弟子子罕當官，有人送寶玉給他，他說：“寶玉是你的寶，我以不貪為寶，我收你的寶玉，我們都失去自己的寶，不如各自保存自己的寶。”來人說：“我一個平民，家有大寶，不敢出村，還可能招來殺身之禍。”子罕不是推出了事，而是要解決送禮者的實際困難，將寶玉留下，請人刻劃，然后賣出，再用錢買土地，奉還送寶人。官不打送禮人，還要正確對待禮品。
      送禮品一般有相應(yīng)的要求，要求是合理合法的，禮品退回去，幫助解決實際問題，要求不合理不合法的，不給辦，禮品退回去。退禮品是保住“不貪”這個寶，幫助解決合理要求，當好為主人（人民）服務(wù)的公務(wù)員。
      唐代魏征主編的《群書治要》就是匯唐以前典籍中關(guān)于治理天下的重要內(nèi)容，宋代司馬光主編的《資治通鑒》就是幫助治理天下的全部參考資料。這兩部書雖然時代不同，形式各異，都充滿政治智慧，對于現(xiàn)在政治、企業(yè)管理，都有借鑒作用。在古為今用中，可以看到國學的無限價值。